El Sant Grial a Aragó. Part II El Caliz de València. Historia d'Aragó.
Aragó > Historia

El Sant Grial a Aragó. Part II Historia d´Aragó.

El Caliz de València.



Pretenc arribar a aquesta conclusió: El Sant Calze que es venera a València pot ser el qual ús Jesús en l'últim Sopar.

Una vegada demostrada aquesta afirmació, que, encara que no sigui definitiva, és l'única racional que pot fer-se en bona crítica, ja no serà temerari l'intent de passar a aquesta altra: Si el Senyor en els seus inexcrutables designis ha volgut que es conservés fins al dia d'avui el Cálid que es va servir per a donar a beure als seus deixebles la seva primera Sang eucarística, aquest Calze és el nostre , és a dir, el qual avui està a València, que abans va estar a Barcelona, abans a Saragossa, abans a San Juan de la Penya, abans a Jaca, abans en les muntanyes jacetanas, abans a Osca, abans a Roma, abans a Jerusalem.
Amb aquestes bases es facilitarà l'avanç per a la identificació del Sant Calze amb el Sant Grial i per a la localització i origen de les seves llegendes.

I consti incidentalment que al cridar-lo "el nostre" no és el meu ànim el disputar-li la seva possessió als valencians, doncs estant a Espanya, i més, en una ciutat insigne de l'antiga Corona d'Aragó, bé està. Però respecte a la propietat de la alhaja que "gaudeix avui la santa Església de València, per camí que allà saben, i per mà del Rei Don Joan el segon", com deia el Dr. Briz Martínez, Abad Pinatense, alguna cosa hem d'indagar d'aquest "camí", avui desconegut de la immensa majoria dels valencians i solament sabut per alguns especialitzats en aquesta matèria, que l'hi callen com si fos deshonroso, i no ho és certament. Seguiré, doncs, cridant-lo el nostre Calze.


Vegem la seva descripció tal com la fan els autors, o com podria fer-la - encara que menys completa - el qual això escriu, ja que va tenir aquesta d'adorar-lo i examinar-lo bé de prop en el seu nou altar, gràcies a l'amabilitat del doctíssim canonge valencià D. Jose Sanchis Sivera, autor d'un llibre molt documentat sobre aquest assumpte i de molts altres treballs d'Història i d'Arqueologia. Les notes que conservo diuen així: "Copa, diàmetre 10 centimetros; alt total del Calze, 18; peu, ovalat 14 X 9; grecas cisellades en les rosteixes, vara, nus i guarniciones del peu; és bastant traslúcida la pedra, de gruix en la vora uns 3 mil·límetres; se li noten un poc les fractures i la falta de 2 perles". La seva descripció completa, segons la va deixar consignada en 1736 el Dr. D. Agustín Salis - que va escriure una molt notable DISERTACION sobre Sant Calze de València, de la qual em serveixo per a moltes dades - és aquesta: "És de pedra ágata cornerina oriental, la qual cosa confessen concordes els lapidarios més insignes que han investigat amb tota diligència la seva matèria determinada; i amb aquest nom es troba en els Inventaris de les Sagrades Relíquies d'aquest Metropolità Temple. Bé sé que molts autors afirmen que és "Calcedonia" (ágata azulada o grisa perla), però no van encertar ... per no haver consultat els Arxius d'aquesta S. I. Metropolitana. El color d'aquest Sagrat Calze és tan estrany i pelegrí, que al tornar-li, es van formant diferents aspecte ... i si bé a primera vista es representa com una brasa de foc esmorteïda, no obstant això, com és pedra tan bella, matisada de diferents colors, ningú ha pogut explotar l'espècie del seu principal color, precedint això, no per intervenció de miracle, com jutja el vulgo, sinó de la virtut natural de la pedra ágata. La Sagrada Copa és de la grandària d'una mitjana taronja gran (de les més grans) capaç d'unes deu a dotze unces de vi, alta quatre dits, i està nua de tota guarnición sobreposada. El peu del mateix color que la Copa, parecede "Conquilla" i està guarnit a l'entorn i mitjos d'or purísimo, amb 28 perles finísimas del gruix d'un bisalto (en l'actualitat falten 2, que probablement es van desprendre quan vuit anys després d'aquesta descripció va caure el Calze i es quebro la Copa)), dues balages (balaje és "robí"), i dues maragdes de gran valor, i és d'alt uns tres dits i mig. La vara, amb el seu nus, alta de tres dits, i les dues rosteixes, són d'or purísimo amb diferents i primorosos burís que denoten la seva gran antiguitat. Finalment tot el Sagrat Calze, que entre Copa, Vara i Peu té gairebé un pam, ni és tan gran que en ell sobrés, ni tan petit que faltés la congrua beguda per a tots els quals d'ell van beure".

En la descripció que fa el citat Sanchis Sivera diu "La vara amb el seu nus, que amida set centímetres, i les dues rosteixes, que naixent de l'extrem de la mateixa arriben fins a la base de la copa, són d'or purísimo, amb diferents i primorosos adorns burinats, d'exquisit gust grec, que denoten el seu gran antiguedad. Hem vist (diu en una nota) en els museus de Berlín, Londres, París, Nàpols i altres punts, molts gots, plats i alhajas contemporanis i anteriors a Jesucrist, que ostenten adorns burinats de semblant forma i dibuix, i encara més perfectes. S'equivoquen els quals creuen que el treball de les rosteixes indica data més moderna. Quant a la matèria que es compon la copa del Sant Calze, està fora de dubte que és de ágata, de la cridada cornerina oriental ("Cornalina" diuen ara). El seu color vermell obscuro és tan especial, que introduint en l'interior de la copa una llum, apareixen en la seva transparència aspecte de diversos matisos, amb totes les coloracions del iris". Adduïx després l'autoritat de Villanueva en el seu Viatge literari(de 1804) i copia aquest interessant paràgraf: "Àdhuc per als severs crítics que posen en dubte la veritat d'aquesta tradició, és aquest antiguíssim Calze un monument molt respectable dels primers temps de l'Església. La matèria d'aquest got es creu vulgarment ser ágata cornerina oriental. El savi italià Atilio Zuccagoni, director del gabinet d'Història Natural de Florència, i mèdic del rei de Etruria, en el recent trànsit de SS. MM. Catòliques per aquesta ciutat, a instància meva ho va examinar atentament, i va jutjar ser un ónix veritable. Mas yono trobo en els seus betas la figura d'ungla que, segons diuen els naturalistes, és el caràcter d'aquella pedra. Les d'aquesta copa baixen gairebé perpendicularment des del bord, formant com unes aigües o clars i obscuros que només es perceben bé mirant-los a contra llum" (Tom II, pàg. 41).

Santo Grial de la Catedral de Valencia
Santo Grial de la Catedral de Valencia

Davant aquesta magnífica i extraordinària Copa, la riquesa material de la qual sembla quedar un moment oblidada per les esplendors d'una tradició més que mil·lenària i ja universal que la reconeix com el primer recipient de la augusta Transubstanciación, la pietat cristiana s'agenolla i adora; però la crítica cristiana està obligada a més, a resoldre aquestes qüestions que lògicament s'oferixen a la discussió: Si el nostre diví Maestro va poder haver a mà - per manera natural, doncs no és lícit apel·lar al miracle quan no hi ha necessitat - una Copa tan preciosa : Si, per ser-lo tant, el seu admirable amor a la pobresa li va permetre servise d'ella: I si entre els jueus s'usaven en l'època de la Redempció gots com aquest per a beure.


"Era el primer dia dels ázimos o preparació de la PasquaPasqua. Estava Jesús en Betania, a poca distància de Jerusalem, a casa de Simón el Leprós (el qual havia estat leprós) i se li van acostar els deixebles dient: Maestro, on vols que celebrem la PasquaPasqua?

I va separar Jesús a Pedro i Juan i els va dir: Aneu a la ciutat, i a l'entrar en ella, trobareu a un home que duu un càntir amb aigua: seguiu-li, i en la casa on entrés parleu amb el Pare de família (l'amo de la casa) i digueu-li: Això et diu el Mestre: el meu temps està ja prop (s'aproxima la meva passió i mort); on està l'habitació per a celebrar la PasquaPasqua amb els meus deixebles? I us ensenyarà un gran cenáculo, molt suntuoso: prepareu-la allí. I ells van ser i els va succeir com havia dit Jesús, i allí van preparar el necessari per a la PasquaPasqua. Van marxar tots després a Jerusalem i, després de lloc el Sol -que era quan començava la festivitat- van menjar el sopar legal: un anyell rostit. Mentre sopaven, va prendre Jesús el pa, ho va beneir, ho va partir i ho dió als seus deixebles dient: Preneu i mengeu; AQUEST ÉS EL MEU COS. I així mateix, després d'haver sopat, va prendre el calze (amb el vi), dió gràcies (al seu Etern Pare) i l'hi va lliurar a ells dient: Beveu tots d'ell; AQUEST ÉS EL CALZE DE LA MEVA SANG. Feu això mateix en el meu nom (Dels Sants Evangelis).

No consta el lloc on va celebrar el Senyor les dues PasqüesPasqües anteriors amb els seus deixebles, i és de creure que van complir aquest precepte legal de la manera més modest i senzill, d'acord amb l'ambient de pobresa que sempre va buscar el Mestre: mes per a aquesta PasquaPasqua celebérrima, l'última de la Llei mosaica i la primera i fonamental del "nou i etern Testament" - segons les seves divines paraules -, va voler triar un local ric i espaiós, per a això va inspirar al Pare de família la benevolència amb que va accedir a la petició que li van dur Pedro i Juan. Hi ha motius suficients per a creure que aquest personatge era deixeble de Jesús, doncs els emissaris li diuen de La seva part, "Això et diu el Mestre", i deixeble d'alguna intimitat, ja que li anuncia com cosa sabuda per ell la proximitat de "l'hora"; i sobretot per al nostre cas, aquest home era ric, i més que ric, potentado, noble o "principe del poble", com es cridaven llavors els magnats. La seva casa devia ser un gran palau en dimensions i luxe, ja que correspondria al Cenaculo o menjador "gran i suntuoso" que diuen els Evangelis. Aquest saló , on es van celebrar tan excelsos esdeveniments en aquella vetllada eternament memorable, va servir ja d'alberg als apòstols des de llavors: en ell se'ls va aparèixer el Senyor ressuscitat, des d'ell van sortir com el Mestre per a presenciar el seu admirable Ascensión, i en ell van rebre visiblement el Espiritu Sant pocs dies després en nombre de cent vint persones.

A un prócer tan distingit com era l'amo de la casa del Cenáculo no podien faltar-li gots preciosos en harmonia amb la suntuosidad de tal habitatge i conforme al gust i estil de l'època, i és clar que posaria el millor que tingués en la seva casa a la disposició del Maestro, ja que era deixeble distingit, donant-li, necessàriament, el seu got més ric i destinant altres de menor qualitat per al servei dels apòstols.

S'ha discutit molt sobre qui pogués ser aquest noble subjecte, el nom del qual no diuen els Evangelis, i s'han dividit les opinions dels comentaristes entre SIMÓN el Leprós, que ho creo impossible perquè en la seva mateixa casa estava el Senyor quan li van preguntar els deixebles pel lloc de la PasquaPasqua, JOSÉ DE ARIMATEA, NICODEMO, ZAQUEO, PRISCO, que diuen que era ric i deixeble de Jesús, JUAN MARCOS, que també ho era i fué company de S. Pablo i S. Bernabé, i CHUSA, majordom del rei Herodes i marit de Juana, una de les santes dones que seguien al Mestre i acompanyaven al seu santísima Mare. Acarant els Evangelis, el qual més probalidades reuneix, al meu judici, és José de Arimatea, del com consten amb tota certesa, més que dels altres, les seves qualitats de ric i de deixeble de Jesús, encara que ocult. Quan alguns anys després de l'Ascensió del Senyor van escriure els seus deixebles els Evangelis, sembla que els venia fàcilment a la memòria la intervenció de José de Arimatea en aquelles hores angoixants de la crucifixión, descendimiento i sepultura de Jesús; i així, els tres primers evangelistas ho citen a ell només, agregant S. Juan a Nicodemo que va dur mirra i áloes per al ambalsamamiento, però fent ressaltar tots en l'esment de José, que era "ric, noble decurión, baró bo i just i deixeble del Senyor"; que fué l'únic que es va atrevir a arribar fins a Pilatos a demanar-li el Cos del Maestro, que va dur el llençol per a embolicar-lo i que ho va dipositar en el sepulcre propi que tenia preparat per a si, en el qual ningú havia estat encara enterrat. AL deixar consignades aquestes circumstàncies els evangelistas, sembla com si volguessin pagar el deute de gratitud que tenia amb ell l'Església naixent, que sempre va reconèixer per bressol aquell suntuoso Cenáculo del Pare de família.

Retingui el qual llegís aquestes dues dades per a quan arribi l'ocasió: Pedro i Juan van anar els enviats pel mestre per a preparar la hibitación del Sopar i tot el necessari per a la celebració de la PasquaPasqua. José de Arimatea era probablement l'amo d'aquesta habitació i dels manjares i servei, i certament qui va tenir el altisimo honor de posseir el Cos mort de Jesús i de donar-li sepultura en la seva propietat.

En els primers temps de l'Església - o millor, en els segons, si val dir-lo així- va condir entre alguns fidels l'espècie que el diví Maestro, pel seu constant amor a la senzillesa i a la pobresa, no havia usat Calze preciós per al Sopar eucarística tot i que l'hi oferís l'amo de la casa on la va celebrar; i es donaven suport per a aquesta creença en un frase de S. Juan Crisóstomo i en una altra de S. Clemente d'Alexandria, malament interpretades, doncs el que aquests sants escriptors volien demostrar amb elles era la incongruència del luxe excessiu d'alguns cristians del seu temps, en pugna amb la pobresa que sempre va estimar i va professar el nostre Salvador. "No era de plata la taula - diu el primer- ni d'or el Calze que Crist dió a beure la seva sang als deixebles; i, no obstant això, eren preciosos i tremends aquests objectes, perquè estaven plens d'esperit"; i el segon deia: "Crist va prendre en plat vil el seu aliment (el seu aliment quotidià), va fer asseure als seus deixebles sobre la terra (quan les multiplicacions dels pans), els va rentar els peus amb una tovallola desproveïda d'adorns (pot ser que els tingués, ja que era de l'amo d'una casa rica); aniria a fer baixar del Cel una jofaina de plata?".

No; no havia necessitat d'un miracle per a tenir Jesús objectes molt rics en aquella ocasió, doncs se li oferien amablement en un palau ben proveït, i gairebé el miracle hagués estat el trobar-los pobres i vils allí; i no va refusar, no obstant això la seva afició a la pobresa, els manjares delicats i el servei luxós en els convites que es digno acceptar en cases de persones d'elevada posició, com Simón, Zaqueo, Mateo, Lázaro i altres.

És evident que el Mestre ens va deixar inefables exemples d'amor a la pobresa en el seu naixement, en tota el seu santísima vida i en la seva mort; però tambien consta pels Evangelis que va escollir per a l'última PasquaPasqua un local ampli i luxós, amb tots els serveis, comoditats i abundància de les cases dels rics. Per això la pràctica constant de la seva Església, complint inspiracions divines i seguint l'apostòlica tradició, és d'usar calzes preciosos per al Sant Sacrifici, prohibint des dels primers segles l'ocupació dels de vidre, fusta o metalls vulgars. A més, aquesta litúrgia de l'Església en la celebració del Sacrifici de la Llei Nova estava ja figurada i com profetizada en la pràctica de la Llei Antigüa; pràctica iniciada per Moisés en la fabricació de l'Arca de l'Aliança i d'altres objectes del culte amb materials exquisits, i continuada per David i Salomón en el Temple riquíssim i meravellós de Jerusalem, obeint en ambdós casos ordres positives del mateix Déu.


No és suficient per al nostre cas el convenciment que l'amo del Cenáculo va poder tenir calzes preciosos, per ser ric; és necessari demostrar que, per ser-lo, hagué de tenir-lo. Aquesta afirmació, que sembla poc menys que absurda en l'època actual que els rics, per molt rics que siguin, no solen posseir per al seu servei domèstic gots tan complicats i de tant preu com el qual ens ocupa, es fa indubtable estudiant els costums d'aquella edat i prescindint de les d'ara: "perquè és font de molts errors - decia Montesquieu- el jutjar els temps passats amb el criteri dels presents".

Des de molts segles abans de l'Era Cristiana i fins a bé entrada l'Edat Mitjana, tenia el got familiar, el got o copa de beure, una significació i una importància tan grans, que tot just podem concebre ara, doncs no hi ha actualment cap objecte de servei personal ni de l'aixovar domèstic, ja sigui d'ús necessari, ja de luxe o capritx, que tingui l'estimació i gairebé cult que tenia el got propi en totes les classes de la societat, més o menys ric segons les fortunes, però sempre tan valuós quant elles ho permetessin.

Són molts les dades que podrien adduir-se dels Llibres Sagrats sobre ús de copes o gots de gran riquesa (calzes els flama generalment la versió Vulgata i alguna vegada sciphos) en tots els temps que arriba a la seva història; com els quals va enviar Abraham a Rebeca, el de Melquisedec, els del faraó de José, el d'aquest en el sac de Benjamí, els cèlebres de Salomón, els del convite de Asuero, el regalat per Antíoco a Judes Macabeo, etc. etc.; tots gots preciosos i d'ús personal, provenint d'aquesta que podem cridar dignificación d'un objecte vulgar i corrent, el qual el nom de got o de calze s'emprés també en el llenguatge d'aquells temps per a expressar alts conceptes místics i morals.

Dels costums de l'època de la Redempció, semblants a les anteriors i practicades pels hebreus, grecs i romans, es deduïx amb tota claredat que continuava en aquell segle l'ocupació de gots i calzes preciosos per les persones opulentas, i almenys de gots artístics en la seva estructura per les altres classes socials. Nombrosos testimoniatges històrics cita referent a això el eruditísimo doctor Salis, nomenat als autors profans d'aquell temps Ateneu, escriptor egipci; Plutarc, Ciceró, el nostre compatriota Marcial i molts altres que recorda Calmet; pels quals sabem que havia calzes d'or, de plata, de pedres precioses, d'ivori, de marbre, de ceràmica fina i de fustes especials, fabricats àdhuc els d'ínfima matèria amb gran meravella. Però únicament els reis, i les contades persones a qui ells li concedien aquest honor, podien usar calzes amb copa d'or, havent de limitar-se els altres, per alts i rics que anessin, a emprar copes de plata o de pedres fines, adornant-les amb gemas precioses i treballs dels més excel·lents artífexs. Eren també molt benvolguts a Roma per a les persones menys pudientes els gots artístics de vidre i els quals es fabricaven amb argila de Sorrento i de Arezzio, i molt més els quals es duien de Sagunt, pel magnífic color purpureo de la seva argila gerro. Fragments d'aquesta classe es troben amb freqüència en excavacions en la nostra Península, i van ser notables en nombre i finura -com refereix Lastanosa- els quals van sortir a Osca en 1633 a l'obrir fonaments per a una capella de l'església de S. Pedro el Vell.

Respecte a l'ús de calzes que no anessin de metalls rics o de pedres precioses, els repugnava als jueus el beure en ells, quan no eren propis, sense haver-los abans purificat al foc o amb aigua bullint. A aquesta pràctica sembla que al·ludia el diví Maestro quan els reprendía als escriguis i fariseos la seva hipocresia a aparèixer sants i perfectes a l'exterior, sense ser-los per dintre, assemblant-se "als quals netegen el seu calze per fora solament".

Dámaso Sangorrín Diest.
Deán de la Catedral de Jaca.

(Capitulos I II II b III IV V V b VIII VIII b)

Publicat per primera vegada en la Revista Aragó, ANY III - Nº 23, Zaragoza, AGOST de 1927.

Más informació en "El Sant Calze"



Altres conceptes sobre Història d'Aragó

Moneda de Juan (Ioanes) II

Interes

Moncayo, sistema ibèric pirineos ibero romà celtes gals celtíberos visigots islam cristians romànic gòtic mudèjar cluny cistercienses barroc renaixement neoclàssic carlistas monestirs catedrals esglésies claustres muntanya poble Huesca Zaragoza Teruel Arquitectura cultura art costums ceràmica pintura escultura petjades palentólogo paleontología geologia pedres estrat era geològica mines ferro ceràmica aigualeix pedra Ebre Xaló Jiloca Huerva Huecha Queiles Isuela Gállego Matarraña Martín Guadalop Turia.



Índex sobre Aragó

Una col lecció de reproduccions antigues amb les millors il.lustracions històriques.
Pots contrastar això amb les fotografies actuals sobre Aragó.
la informació territorial es reflecteix en els Mapes sobre Aragó.

Gaudeix seus variades Comarques.

Localitza la situació d'Aragó en un mapa.

Meravella't amb els dibuixos i aquarel de Teodoro Pérez Bordetas.



Conceptes | Edat Antiga | Edat Mitjana | Moderna | Contemporanea | Historia d'Aragó
Corona d'Aragó | Militia Caesaragustana | Arabes i musulmans | Naixement | Reyes d'Aragó | Monarquia
Mudèjar | Islam | Arxiu històric Huesca | Museu Provincial Huesca | Museu Provincial Saragossa
Huesca | Teruel | Zaragoza | Aragó | Comarques | Indice Alfabètic | Mapes 

Historia d'Aragó. Aragon es así. El Sant Grial a Aragó. Part II, Huesca, Teruel Zaragoza. Aragó, Osca, Terol, Saragosa, Catala, Naturalesa maps, Asociacio Cultural Aragon Interactivo Multimedia.

Copyright 1996-2020 © All Rights Reserved Francisco Javier Mendívil Navarro, Aragó.

Actualitza la informació que consideris obsoleta escriu-nos

Avís Legal. Esta actividad de la Asociación Cultural Aragón Interactivo y Multimedia
És una activitat cultural.
Davant l'amenaça de transvasament l'esperança de l'aigua