Mamiferos. Carniceros. Consideraciones Generales. 224 Los tres Reinos de la Naturaleza. . siglo XIX. Museo pintoresco.

pura naturaleza, esto es, �ste salvaje en familia. Por poco que �sta prospere, �l ser� en breve cabeza de una sociedad mas numerosa, cuyos miembros tendr�n unos mismos modales, seguir�n unos mismos usos, y hablar�n un mismo idioma: � la tercera � mas � la cuarta generaci�n, habr� nuevas familias que podr�n vivir separadas, pero que siempre reunidas por los v�nculos comunes de los usos y del idioma, formar�n una peque�a naci�n, la cual, aument�ndose con el tiempo, podr�, seg�n las circunstancias, llegar � ser un pueblo numeroso, � permanecer en un estado semejante al da las naciones salvajes que conocemos. Esto depender� principalmente de la inmediaci�n � distancia en que estos nuevos hombres se hallaren de los hombres civilizados. Si pueden, bajo un clima benigno, y en terreno abundante, ocupar en libertad un espacio considerable, fuera del cual no encuentran mas que soledades, � hombres tan nuevos como ellos, permanecer�n salvajes, y se har�n, seg�n las circunstancias, amigos � enemigos de sus vecinos; pero si bajo un cielo �spero y en terreno ingrato se hallan oprimidos entre s� por el n�mero,y estrechos por el corto espacio, enviar�n colonias � har�n irrupciones, se esparcir�n y se confundir�n con los otros pueblos, de quienes se habr�n hecho conquistadores � esclavos. As� el Hombre, en todos los estados, en todas las situaciones y en todos los climas, aspira igualmente � la sociedad, siendo esto efecto constante de una causa necesaria, pues depende de la esencia misma de la especie, esto es, de su propagaci�n.

�He aqu�, por lo tocante � la sociedad, la cual, como se v�, est� fundada en la naturaleza. Examinando del mismo modo cuales son los apetitos, cual el gusto de nuestros salvajes, hallaremos que ninguno de ellos se alimenta �nicamente de frutas, yerbas � granos: que todos prefieren la carne y el pescado � los dem�s alimentos; que el agua pura les desagrada; y que buscan los medios de hacer por s� mismos, y de procurarse de otras partes una bebida menos ins�pida. Los salvajes del Mediod�a beben el zumo de las palmas: las del Norte apenas se sacian del aceite fastidioso de ballena: otros hacen bebidas fermentadas, y todos generalmente tienen escesiva aficiona los licores fuertes. Su industria, dictada por sus urgencias de primera necesidad, y escitada por sus apetitos naturales, se reduce � hacer instrumentos para la caza y la pesca. Un arco y Hachas, una maza � clava, varias redes y una canoa, componen lo mas sublime de sus artes, las cuales no tienen mas objeto que los medios de procurarse una subsistencia conveniente � su gusto: debiendo tenerse presente, que lo que conviene � su gusto conviene � la naturaleza; porque, como ya hemos dicho, el Hombre no podr�a nutrirse con sola yerba, y perecer�a de necesidad sino tomase alimentos de mas substancia, pues no teniendo mas que un est�mago y cortos intestinos, no puede, como el Buey que tiene cuatro est�magos � intestinos muy largos, tomar de una vez un gran volumen de este alimento de poca substancia, como absolutamente seria necesario, para compensar la calidad con la cantidad.

�Lo mismo con corta diferencia se verifica en las frutas y en los granos, los cuales no bastar�an para su nutrimento, porque era tambi�n preciso un gran volumen para que produjesen la cantidad de mol�culas org�nicas necesarias para la nutrici�n; y aunque el pan, que se compone de lo mas puro del trigo, y el trigo mismo, como todas nuestras legumbres y granos perfeccionados por el arte, sean mas sustanciosos y nutritivos que los granos, que solo tienen sus cualidades naturales; con todo, el hombre reducido � no alimentarse mas que de pan y legumbres, apenas podr�a pasar, sino con mucha debilidad y desfallecimiento una vida fingida y miserable.

�Consideremos aquellos devotos solitarios que se abstienen de todo lo que ha tenido vida; que por motivos santos renuncian los dones terrenos del Criador, se privan de hablar, huyen de la sociedad, se encierran dentro de unos muros sagrados, contra los cuales se quebrantan los �mpetus de la naturaleza. Reducidos � estos asilos, � por mejor decir, sepulcros de vivos donde no se respira sino la muerte, el rostro macerado, amortiguados los ojos y desmayadas sus miradas, su vida parece no se sostiene sino � costa de esfuerzos; toman alimento sin que cese la necesidad, y aunque su fervor los sostiene (porque la disposici�n de la cabeza trasciende � todo el cuerpo, aun sin recurrir � causa superior); no suelen resistir � esta abstinencia mas que por pocos a�os: pudiendo decirse de ellos, no que viven, sino que mueren cada dia con muerte anticipada, y que no fallecen cesando de vivir, sino acabando de morir.

�As�, pues, la abstinencia de toda carne, lejos de ser conveniente � la naturaleza, no puede menos destruirla. Si el Hombre se viese reducido � ella, no podr�a subsistir ni multiplicarse, � lo menos en estos climas. Tal vez esta dieta seria posible en los pa�ses meridionales, donde las frutas son mas sazonadas, las plantas mas substanciosas, mas jugosas las ra�ces y los granos mas nutridos. Sin embargo, los brachmanes son mas bien una secta que un pueblo, y su religi�n, aunque muy antigua, casi no se ha extendido fuera de sus escuelas, y nunca fuera de su pa�s.

�Esta secta fundada en la metaf�sica, es un ejemplo admirable de la suerte de las opiniones humanas. Si examinamos las reliquias que nos han quedado no se puede dudar que las ciencias fueron cultivadas en los tiempos mas remotos, y perfeccionadas quiz� mas de lo que est�n al present�. Antes de nuestros tiempos se supo que lodos los seres animados contenian mol�culas indestructibles siempre vivientes, y que pasaban do unos cuerpos � otros. Esta verdad, adoptada por los fil�sofos, y despu�s por gran n�mero de hombres, solo conserv� su pureza durante el tiempo de las luces, pues habiendo sucedido una revoluci�n de tinieblas, no se hizo caso de las mol�culas org�nicas vivientes, sino para imaginar que lo que habia de viviente en el animal, era probablemente un todo indestructible, que se separaba del cuerpo despu�s de la muerte. A este todo ideal se dio el nombre de alma, la cual en breve fue considerada como un ser que realmente existia en todos los animales; y juntando � este ser fant�stico la idea real, pero desfigurada, de la transmigraci�n de las mol�culas vivientes, se afirm� que despu�s de la muerte, esta alma pasaba sucesiva y perpetuamente de cuerpo en cuerpo. No fue esceptuado el Hombre: junt�se bien pronto la moral con la metaf�sica, y no se dud� que este ser sobreviviente conservaba en su transmigraci�n sus sentimientos, sus afectos y deseos. Estremeci�ronse de esto los �nimos d�biles, y en efecto, �qu� horror no debia esperimenlar esta alma cuando al salir de un domicilio agradable, se viese precisada � habitar el cuerpo infecto de un animal inmundo! Concibi�ronse otros terrores, y cada terror produjo su superstici�n; temi�se que matando un animal, podr�a tal vez alguno degollar � su padre � � su amada; todas las bestias fueron respetadas mir�ndolas como pr�jimos; en fin se estableci� que, por caridad y por obligaci�n, convenia abstenerse de todo lo que hubiese tenido vida. He aqu� el origen y progresos de esta secta, la mas antigua del continente de las Indias: origen qne manifiesta suficientemente que la verdad en manos de la multitud, en breve es desfigurada. Una opini�n filos�fica no se hace popular, sino despu�s de haber cambiado de forma; pero en virtud de esta preparaci�n, puede convertirse en una secta, tanto mas fundada cuanto mas general

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Abril que truena, anuncia cosecha buena.
Ni te fíes de hombre chico, ni te subas en borrico.
En abril, aguas mil.
Cuanto mayor es la prosperidad, tanto menos se debe confiar en ella. Séneca

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